海阔天空

　格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】等，依止聂塘巴·扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温·衮噶白【10】、顿桑巴【11】、噶希巴·罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为

作者：云增?耶喜绛称大师  来源：菩提道次第师师相承传－庄严圣教最胜宝鬘

 宗喀巴大师决心专修后，请问菩萨随带哪些侍徒为宜？菩萨指示令带喇嘛绛伯嘉措（义为妙吉祥海）等安多地区四弟子以及前藏四弟子，共八大弟子。此后，喇嘛乌玛巴将回垛康地区，宗喀巴大师送到拉萨的时候，心想师徒暂时将不能相会，以此同乌玛巴相商在这具足加持的圣地——拉萨，殷重祈祷文殊菩萨，再传授一些修行摄要的教授。于是就在拉萨“脱顶玛”的南边金顶佛殿的檐下，陈设庄严供养，殷勤祈祷文殊菩萨，获得菩萨为说一些摄修行要义的偈颂。宗喀巴大师事后渐次将这些要义记录在著述中。那时，文殊菩萨所说的教授秘要根本颂文，见于宗喀巴著述的《言教小集》

　大吉上师，一九二三年诞生，四川雅安人，夙具深慧，悲愿具足，为饶益有情高树显密法幢。上师自小秉赋灵异，诞生三日即开口自言“我要上庙”，三岁时就随母跋山涉水，从雅安找到康定南无寺。七八岁就已掌握殿上全套念诵仪轨，对喇嘛曲巴(上师供)、嘎登拉加(上师瑜伽)尤为精通娴熟。九岁时在中国现代高僧能海上师的资助下进入西藏最著名的三大寺之一——哲蚌寺，依止被尊称为西藏日月二大德之一的康萨仁波卿，十七年中刻苦精研格鲁教法，于诸《因明论》、《现观庄严论》、《戒律论》、《中观论》、《俱舍论》等五部大论精通无碍，得到最极清净之格鲁教法几乎全部的传承，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部之灌顶仪轨皆完备具足，次第无误。

　　上师每感汉人千裏迢迢求法之艰难，于汉人多加垂爱，不辞辛劳，不计供养多寡，慈悲授予多种殊胜灌顶和修法仪轨，俾使汉地众生能离苦得乐，获大利益，堪称南瞻部洲众生之依怙。

一、在家时期

　　海公上师俗姓龚，名学光，字缉熙，1886年丙戌腊月22日诞生于四川绵竹县汉旺场。父名常一，母张氏。有姐一，长师十岁。后迁家县城，父以摊贩为业。不数年，父母相继去世，姐弟相依为命。师就附近私塾读书。年稍长，渐闻维新与变法之争，即留心国是。戊戌变法，志士被害，举国震动，师决定离家，觅救国之道。十四岁，入成都东大街恒升通匹头商号为学徒，号东钟体乾见师敏慧，令随其私塾师学，变受器重。数年，遂通诸子。又自博览新出书刊，爱国热忱，与日俱增。
　　师深感清政腐败，国势垂危，外侮频仍，民不聊生，国家兴亡，匹夫有责，乃毅然以天下为己任，决心弃商从戎，以强吾华，遂于1905年考入陆军学校，刻意攻读，同学有刘湘、乔逸夫等。
　　1907年，军校毕业，成绩优异，被派

龙树菩萨的六部论（下）


　　另两部论是：“要以不堕有无二边之中道，方能解脱生死”为中心的论著。

　　《六十正理论》。论中提出“有故不解脱，无不离三有”的问题，指出堕在有或无二边的人，是不能解脱的。也提出“知有事无事，智者得解脱”，这说明唯圣者由无倒地了知有事和无事的真理，才能解脱了三有。这也就说明解脱三有，是必须了达有事（生死）和无事（涅槃）的真理的了。但什么是有事无事的真理呢？也就是以通达有事无事皆无自性为中心的论点。因为有事无事，也是互相依待而有的。互相依待而有的东西，显然没有独立的自性；指出无自性义，就是有事无事的真理。异学难云：有事指生死，无事指涅槃，既说生死涅槃为有则说它两者都无自性，不应道理。龙树菩萨的解答是：佛说生死涅槃为有者，是随顺凡夫名言识的行相而说的，不是依着圣人亲见诸法真理的智慧而说的。因为圣人的见真理的智慧，是见诸法无自性的空理，并不见有无等事，所见空理上是不可能安立生死涅槃为有为无的。故佛说某法为有为无时，皆是依世间名言识而说的。

龙树菩萨的六部论（上）


　　这里说的六部论，就是：《中观论》、《精研论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《宝鬘论》。龙树菩萨造论方面本来很广泛；有世间性的，如《般若百论》等，广说人世间立身处世的道理与说明菩萨处世利生的方便。如《方便百论》等，则阐述医理、明菩萨济世治病的方法。这都是五明中的共同学处；有赞颂性的，如《出世赞》、《法界赞》、《三身赞》、《般若波罗蜜多赞》等，广述三宝的微妙功德，令众生界未信者信，信者增长；有属密法的，如集密的生起次第，圆满次第等。在显教方面：又有解释大乘经文的，如《大智度论》、《十住毗婆沙》、《稻秆经释》等。有解释大乘经义的，这里又有两种方式：一种是博引各种大乘经中相应文句来成立甚深中道了义的，即《集经论》，其中广引《十万

十、功德事业

　　观师一生，于佛法世法，均有重大建树，堪为后世楷模，可以流润未来者。
　　（一）今先述佛法方面。清定上师赞之曰：“能仁教导住持正法模，贤慧法藏译传深广义。”即广建三宝、住持正法，与译集经规、传习薰修之两大功勋也。试述其详。
　　广建三宝、住持正法、常转法轮、绍隆佛种，乃师坚固不动之菩提大愿。然应如何建立方为应理？可于近慈寺等，见其规模。师二番入藏归

九、德行成就

　　修行成就，以成就上师功德为第一。欲成师德，必重承传。得承传者成就易，承传殊胜者成就大，此一定之理。师其得汉禅藏密殊胜承传，曾自谓：“临济正宗传至能海四十四代，康公所传之法于某二十九代。”又曰：“康萨仁波卿继宗喀巴大师之承传，自佛以来，历代皆殊胜，无一人未成就者，且无一人未得大成就者，悉有史籍传记可考。”
　　经云：“佛法难闻，善知识难遇。”律藏有师弟法，

八、般若正见（注六）

　　佛灭度后，渐分诸宗。阿底峡尊者入藏之前，西藏佛法正从朗达玛禁佛后逐步恢复，尚无公认之标准。因至印度学法者既多，承传亦多，学者不能融会贯通，或重密轻显，或重显轻密、或轻二乘、或废自乘，致有大小显密空有之诤，修者唯趣于神变奇异之事，且相互冲突妨碍，真为了生死而修行者，寥若晨星。阿底峡尊者入藏，著《菩提道炬论》，以皈依三宝发菩提心二门，整顿西藏佛法。以观一切众